个称谓。

愤怒第一次如此清晰地烧灼上来，不是对异体，不是对腐败的官僚，而是对这些篡改意义玷污记忆，把残酷美化成神圣的疯子，祂几乎要立刻下令彻剿那个激进派据点，但当时的祂还对军政府抱有最后的信任，认为这种邪教组织的存在只是战争压力下的心理病变，需要疏导而非镇压。

有信徒提供了图片：不是楚斩雨想象中的阴暗地下室，而是一个宽敞明亮、甚至颇有设计感的社区中心，墙壁刷成柔和的米白色，挂着抽象艺术画，后来祂意识到，那些扭曲的线条和色块，也许是在模仿异体化生物的形态美，书架上有心理学、哲学、生态学着作，也有印刷精美的《安吉力克福音：路西斐尔语录集》。

祂得知参加图中所在地集会的有三十多人，年龄跨度从青年到老年，他们围坐成一圈，轮流分享今日感受到的神恩

王胥在问到他们问题时，一个中年女人说她的慢性疼痛缓解了，感谢神的抚慰，一个年轻学生说他通过了重要的考试，感谢神赐予的清明思维，一个老人说他梦见了去世的老伴，在梦中老伴告诉他我在神的花园里很安宁，楚斩雨的荒谬感正来自于此，因为祂感觉到那些语言里的期待鼓励，一种共同体式的暖意，在这没有战争，没有异体，没有生存的压力的火星基地，确实有一群相信有更高力量庇佑着自己的人，在交换小小的确幸，祂从他们的话语里感觉到了幸福，这不是假的，祂第一次知道自己的存在原来能够给人带来真的幸福。

因为序神真的存在。

“新历15-30年：萌芽期；小规模地下结社，成员多为创伤幸存者，教义粗糙，以互助和心理慰藉为主。”

“新历30-50年：发展期。开始系统化神学构建，吸纳知识分子（包括一些不得志的科学家），将异体现象与“神恩进化论”结合。温和派与激进派分化。”

“新历50-70年：渗透期。温和派转向合法化，以灾后心理重建机构名义活动，甚至获得某些区域政府的tacit许可。激进派转入更深的地下，进行危险实验。”

“新历70年至今：扩张与异变期。温和派在民间影响力持续扩大，尤其在战后一代，也就是未亲历寂静之日的人们中广受欢迎。而激进派根据提供的碎片信息，他们似乎已经不再满足于制造异体，而是在尝试某种更接近本源的东西——直接与序神之力建立联系，也就是寻找神的桥梁。”

“卡利尼琴科先生？”楚斩雨这才发现，原来是卡利尼琴科在和他有一搭没一搭地聊天，祂一下子从地上爬了起来，迅速整理好表情，“你们的工作不要紧吗？”

“你还记得我和你说过的吗？有神论和无神论之间的悖论。”

“什么？”越回忆越接近精神崩溃的楚斩雨，这一下子被他问得有点懵。

“上帝不是存在者，而是存在本身，是所有人的终极关怀，即使那些自称无神论者的人，也可能有他们的神：比如国家、科学、金钱，或者崇拜的祖先崇拜的名人，相信自己冥冥之中，被某个强大的超然存在所保护着，人有能力想象无限和绝对，与之相反的是我们的认知和存在是有限的。”卡利尼琴科语气深沉地说，赤脚踩在白沙上，眺望远处的地平线。

“这种矛盾就是我们所说的人性，只要你是人，你就会发自内心地去信仰些什么，大概就如帕斯卡尔所说的认识上帝而不认识自己的可悲，便形成骄傲，认识自己的可悲而不认识上帝，便形成绝望；对不可认识之物的信仰不是可以用理性来解决的问题……你忘记了吗？”他的脸在话语中对楚斩雨逐渐变得熟悉和清晰，那双回忆中的绿眼睛出现在祂蔚蓝的视野里时。

楚斩雨微微地扼住了呼吸。

祂走近了两步，睁大眼睛努力辨认着身边的这个人，是他吗